RELIGÓN

GRADO SEXTO

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El fruto del espíritu - valores para niños

RELIGIÓN EN LA PREHISTORIA

Religión del latín religio, que quiere decir "control" o "restricción", y según Cicerón, de Relegere, que significa "repetir, leer otra vez", o mostrar respeto por lo sagrado, es un sistema organizado de creencias y prácticas que giran en torno a una experiencia espiritual trascendental. 

¿Qué es la prehistoria? Es el período de tiempo que comprende desde la aparición de los primeros homínidos del género Homo (especies humanas antecesoras del Homo sapiens), hasta la aparición de las primeras sociedades complejas o estatales, caracterizadas por la invención de la escritura, evento que ocurrió en primer lugar en el Oriente Próximo (la antigua Mesopotamia, actual Irak, donde surgieron las primeras civilizaciones y ciudades-estado). 

Alrededor del año 3300 a. C., con los Neandertales se encuentran las primeras evidencias de comportamientos de dimensión religiosa, como los entierros intencionales de sus muertos y la posible existencia de un culto a los osos. Estos ritos funerarios, a menudo con ofrendas, sugieren una preocupación por lo que sucedía más allá de la vida diaria y la creencia en algún tipo de trascendencia.

El Homo sapiens, se asocia con una religión más compleja, donde las manifestaciones de lo sagrado se vinculan a la divinización de fuerzas naturales (sol, lluvia, rayos). Los entierros se vuelven más elaborados, incluyendo ajuares funerarios que reflejan un apego a la vida, las creencias en un más allá y el inicio de la acumulación de bienes para el viaje después de la muerte.

Los símbolos religiosos del Homo sapiens en la prehistoria incluyen enterramientos rituales, arte rupestre (pinturas en cuevas), figurillas (como las Venus paleolíticas) y objetos con supuesta función ritual, como los cráneos de oso y otros animales con posible significado simbólico. Estos símbolos se asocian a las creencias sobre la muerte, la fertilidad, el mundo natural y la existencia de fuerzas sobrenaturales.

Símbolos y prácticas

Tratamiento de los muertos: Los enterramientos con ajuares funerarios o la colocación intencionada de cuerpos y cráneos indican una conciencia sobre la muerte y la vida después de ella.

Arte rupestre: Las pinturas y grabados en cuevas, como en Lascaux o Chauvet, a menudo con imágenes de animales (heridos o con elementos simbólicos), pudieron tener un propósito mágico o religioso para influir en la caza o representar mitos.

Arte mobiliar: Se encontraron objetos como las Venus paleolíticas (estatuillas con atributos femeninos exagerados) y otros pequeños objetos con supuesta función religiosa.

Culto a los animales: Se ha sugerido un posible culto a los animales, como el culto al oso evidenciado por el uso de cráneos de oso en cuevas del Paleolítico medio.

Símbolos astrales: Se cree que el culto a los astros pudo ser un factor importante en la gestación del pensamiento religioso, influyendo en la creación de imágenes e ideas míticas 

Primeras manifestaciones religiosas en la prehistoria

1.Rituales funerarios como los entierros intencionales con ajuares.

2. Creación de arte rupestre con posibles significados simbólicos.

3. Uso del fuego. Estas evidencias sugieren una conciencia de lo sagrado, creencias sobre la vida después de la muerte, y un intento de relacionarse con el entorno a través de rituales mágicos.

GRADO SÉPTIMO

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Ven a mí

RELIGIÓN EN LA ANTIGUEDAD

La Edad Antigua inicia con la invención de la escritura, alrededor del año 4000 a.C. o 3300 a.C., y termina con la caída del Imperio Romano de Occidente en el año 476 d.C.. Este período marca el fin de la prehistoria y el inicio de la historia escrita, con el surgimiento de las primeras grandes civilizaciones y estados centralizados.

Religión del latín religio, que quiere decir "control" o "restricción", y según Cicerón, de Relegere, que significa "repetir, leer otra vez", o mostrar respeto por lo sagrado, es un sistema organizado de creencias y prácticas que giran en torno a una experiencia espiritual trascendental. 

En la antigüedad la religión se confundía con “mitología”, y consistía principalmente en ritos regulares basados en la creencia en seres sobrenaturales que habían creado el mundo y el cosmos, y seguían cuidando de él. Estas entidades eran antropomórficas y se comportaban de una manera que reflejaba estrechamente los valores.

La religión, antes y ahora, se ocupa del aspecto espiritual de la condición humana, los dioses y diosas, la creación del mundo, el lugar del ser humano en el mundo, la vida tras la muerte, la eternidad, y cómo escapar del sufrimiento de este mundo o el siguiente

GRADO OCTAVO:

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Corazón de campeón

RELIGIÓN EN LA EDAD MEDIA

La Edad Media (o Medievo) fue un período histórico de la civilización occidental que abarcó aproximadamente mil años, se ubica tradicionalmente en el año 476 d.C. con la caída del Imperio Romano de Occidente. hasta 1492 con el descubrimiento de América, aunque otros historiadores consideran el final en 1453 con la caída del Imperio Bizantino.

Se caracteriza por una transformación política, social y cultural significativa en Europa. 

La religión en la Edad Media europea fue dominada por el Cristianismo (Catolicismo Romano), la Iglesia Católica era la institución más poderosa, controlaba casi todos los aspectos de la vida, como: gobierno, educación, arte, tierras e impuestos, unificando la sociedad y explicando la vida desde una visión teocéntrica, aunque también hubo presencia del Judaísmo y el Islam en ciertas zonas como España. La fe impregnaba el día a día, ofreciendo un sistema de creencias que explicaba el mundo, el destino (cielo, infierno, purgatorio) y guiaba la conducta moral, con el Papa a la cabeza y órdenes religiosas como los franciscanos y dominicos ganando influencia, especialmente en la Baja Edad Media y las ciudades. 

Características de la Religión de la Edad Media

1. Dominio Católico: 

El Cristianismo Católico era la fe oficial de reyes, nobleza y pueblo en la mayor parte de Europa.

2. Poder Institucional: 

La Iglesia era un estado dentro del estado, con tierras, ejércitos, leyes y sistemas de recaudación de impuestos.

3. 

Control Social y Cultural: 

La Iglesia dictaba la moral, la ética, la educación y el arte (románico, gótico), con la Biblia y los sacramentos como centro.

4. Visión Teocéntrica: 

Dios y la salvación eran el centro; el cielo, infierno y purgatorio eran realidades muy tangibles que influían en las decisiones.

5. Órdenes Religiosas: 

Monjes, clero secular y órdenes mendicantes (franciscanos, dominicos) jugaron roles cruciales en la vida espiritual y social.

6. Heterodoxia y Control: 

La Inquisición y excomuniones se usaban para mantener la ortodoxia y controlar la creciente vida urbana y las preguntas filosóficas.

Religiones Minoritarias: 

El Islam y el Judaísmo existían, destacando en al-Andalus (España), pero bajo presión en otras áreas. 

GRADO NOVENO:

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Woodlawn

RELIGIÓN DURANTE LA COLONIA

La religión en la Colonia estuvo dominada por  Catolicismo, impuesto por España y Portugal para evangelizar a los indígenas, convirtiéndose en un pilar de la sociedad, la educación y la cultura, con órdenes religiosas como franciscanos y dominicos, mientras que en las colonias inglesas la diversidad protestante (puritanos, cuáqueros) era clave para su fundación, aunque la verdadera fe era más compleja y a menudo se mezclaba con creencias locales o se practicaba de forma superficial. 

Características de la religión durante la colonia

Dominio del Catolicismo: La Iglesia Católica legitimó la conquista y evangelizó a los pueblos originarios, extirpando idolatrías y controlando la educación y la moral.

Órdenes Religiosas: Jesuitas, franciscanos, dominicos, agustinos y otros fueron clave en la evangelización, fundando misiones y escuelas, y organizando la vida religiosa y social.

La Inquisición: Se encargó de la ortodoxia, persiguió las herejías, magia y prohibió la lectura de libros, bajo el supuesto de mantener la pureza de la fe.

Sincretismo: A pesar de la imposición, muchas creencias indígenas se fusionaron con el catolicismo, creando nuevas formas de religiosidad popular. 

Religión en las colonias inglesas (América del Norte)

El Protestantismo fue la religión mayoritaria: Fundado por grupos que buscaban libertad religiosa (puritanos, cuáqueros, bautistas, metodistas) para establecer comunidades de creyentes, haciendo de la religión un eje central de la vida social.

Diversidad Interna: Aunque protestantes, existían diferencias significativas entre denominaciones, lo que generó tensión y, eventualmente, el un resurgimiento religioso.

Control Social: La asistencia a la iglesia era obligatoria, con asientos asignados por clase social, y la disciplina religiosa era estricta, especialmente para niños y jóvenes

GRADO DÉCIMO:

RELIGIÓN EN LA MODERNIDAD

La Modernidad fue un período histórico y un conjunto de transformaciones culturales que, desde el siglo XV en Europa, marcaron una ruptura con la Edad Media, centrando al ser humano en el universo y promoviendo la razón, la ciencia, el progreso, la libertad y el individualismo, dando origen a las estructuras políticas (Estado-Nación), económicas (capitalismo) y sociales (urbanización, industrialización) que configuran el mundo actual, aunque también generó contradicciones y crisis, culminando en la postmodernidad.

Orígenes y características clave:

Humanismo y Renacimiento: Redescubrimiento del ser humano como centro, impulsando el pensamiento crítico y la autonomía individual.

Revolución Científica: Búsqueda de leyes naturales y racionales para entender el mundo, desplazando explicaciones religiosas.

Ruptura con la Tradición: Cuestionamiento de dogmas, la autoridad y la primacía de lo religioso, promoviendo la libertad de pensamiento (Reforma Protestante).

Nuevas Formas de Organización: Surgimiento del Estado-Nación, la República, y la democracia, con énfasis en la participación ciudadana.

Desarrollo Económico: Nacimiento del capitalismo, expansión comercial, industrialización y urbanización, generando sociedades más dinámicas pero también desigualdades.

Durante la Modernidad, la religión experimentó una transformación radical: desde la Reforma Protestante que rompió la unidad cristiana, la expansión global del cristianismo, hasta el ascenso de la Razón y la ilustración que desafiaron la fe, impulsando el laicismo y la separación Iglesia-Estado, creando un complejo equilibrio entre fe, ciencia, política y la creciente autonomía del individuo frente a las instituciones religiosas tradicionales, con la Iglesia enfrentando desconfianza y necesitando adaptarse.

Eventos y Movimientos Clave de la religión en la Modernidad

La Reforma Protestante (Siglo XVI): fue un movimiento que cuestionó la autoridad papal y las prácticas católicas (como las indulgencias), que causó la fragmentación del cristianismo y el surgimiento de nuevas denominaciones (luteranismo, calvinismo).

La Contrarreforma Católica: fue la respuesta de la Iglesia Católica para reafirmar su doctrina y prácticas, buscando reformar internamente y expandir su influencia globalmente.

La Ilustración (Siglos XVII-XVIII): Movimiento cultural que promovió la razón, la ciencia y la libertad individual, criticando las creencias religiosas como obstáculos para el progreso, sentó las bases para el secularismo y el agnosticismo.

Los Descubrimientos: Impulsaron la expansión del cristianismo (catolicismo y protestantismo) por todo el mundo.

Cambios en la Relación Religión-Sociedad:

Desafío a la Autoridad: La razón y el pensamiento crítico cuestionaron el monopolio religioso en el conocimiento y la moral, separando gradualmente la esfera religiosa de la política y la ciencia.

Secularización: Surgimiento del ideal de la separación entre Iglesia y Estado (laicismo), donde la religión se relegaba a la esfera privada.

Individualización de la Fe: Mayor énfasis en la experiencia personal y la interpretación individual de la fe, aunque coexistiendo con formas más institucionales.

Conflicto y Adaptación: Las instituciones religiosas (especialmente la Iglesia Católica) tuvieron que confrontar la nueva vida urbana y la modernidad, a veces con desconfianza, otras buscando acomodar su mensaje (Modernismo teológico).

GRADO UNDÉCIMO

LA RELIGIÓN DEURANTE LA POST MODERNIDAD

PROYECTO DE VIDA

TONY MELENDEZ

ADRIANA MACIAS

NICK VUJICIC

CRITICADO POR SER UN GENIO

https://www.youtube.com/watch?v=wzZwv1HQPDE 40.19

VIDEOS SOBRE RELIGIONES

LA RELIGIOSA

EL ISLAM

EL JUDAISMO

 EL CRISTIANISMO

EL HINDUISMO

EL BUDISMO

DERECHO FUNDAMENTAL DE LIBERTAD RELIGIOSA

¿Cuáles son los antecedentes constitucionales de la libertad religiosa en Colombia? 

Al entrar en vigencia la Constitución de 1991, el régimen de confesionalidad religiosa del Estado que consagró la Constitución de 1886 quedó sin sin efecto8 . La Constitución de 1886 establecía que “La religión Católica, Apostólica y Romana es la religión de la nación” (artículo 38). Por lo cual, los poderes públicos del Estado tenían el deber de protección y respeto al considerar dicha religión como elemento esencial del orden social.

La educación pública estaba consagrada bajo el direccionamiento de la Iglesia Católica (artículo 41). También se reconocía la exención de impuestos para los lugares destinados al culto católico, los seminarios conciliares y las casas episcopales (artículo 55), y se facultaba al Gobierno para celebrar convenios con la Santa Sede Apostólica para regular las relaciones entre la Iglesia Católica y el Estado colombiano (artículo 56). Del mismo modo, la Constitución de 1886 establecía la libertad de conciencia (artículo 39) y la libertad de cultos (artículo 40). Sin embargo, estaba restringida a la no contradicción con la “moral cristiana”. Situación que se tradujo en un régimen de tolerancia religiosa o de una libertad limitada dentro de un marco de confesionalidad estatal religiosa9 . Pese a lo anterior, con la reforma del Concordato (tratado internacional) celebrado entre la Santa Sede y el Estado colombiano de 1973 y su ratificación por medio de la Ley 20 de 1974, la libertad religiosa se incorporó en el ordenamiento jurídico nacional como un bien jurídico10

Al respecto, el Artículo 1 de la mencionada Ley estableció que: El Estado, en atención al tradicional sentimiento católico de la Nación Colombiana, considera la Religión Católica, Apostólica y Romana como elemento fundamental del bien común y del desarrollo integral de la comunidad nacional. El Estado garantiza a la Iglesia Católica y a quienes a ella pertenecen el pleno goce de sus derechos religiosos, sin perjuicio de la justa libertad 9 op. cit. 10 La reforma concordataria de 1973 buscó incorporar los preceptos de la Iglesia Católica relacionados con la libertad religiosa y la dignidad humana, promulgada en la encíclica Dignitatis Humanae (1965) en el marco del Concilio Vaticano II. Derecho fundamental de libertad religiosa y cultos 19 religiosa de las demás confesiones y de sus miembros lo mismo que de todo ciudadano.

Con la Constitución de 1991, el régimen de confesionalidad del Estado cambió hacia un régimen que la Corte Constitucional ha definido como “Estado de Libertad Religiosa”12. De esta manera, el artículo 19 de la Constitución establece el derecho de libertad religiosa y de cultos como un derecho fundamental. Al igual que la Constitución de 1886, la Constitución de 1991, mantiene el nombre de Dios en el preámbulo, lo que permite afirmar que el principio de reconocimiento del hecho religioso como rasgo característico de la nación, se mantiene, si bien, dentro de un marco jurídico de pluralismo y neutralidad religiosa del Estado. En un régimen de estado de libertad religiosa, el Estado no tiene preferencia por una religión en particular. El Estado reconoce la pluralidad y diversidad religiosa del país por lo que mantiene un trato igualitario para todas frente a la ley y el deber público de proteger la religión como un hecho social de la nación.

¿Qué establece la Constitución sobre el derecho de libertad religiosa y de cultos? 

El artículo 19 de la Constitución política consagra la libertad religiosa y de cultos como un derecho fundamental en los siguientes términos: 

“Se garantiza la libertad de cultos. Toda persona tiene derecho a profesar libremente su religión y a difundirla en forma individual o colectiva. Todas las confesiones religiosas e iglesias son igualmente libres ante la ley” 13. De lo anterior se deduce que: 1) La obligación primordial del Estado frente a este derecho tiene que ver con brindar garantías para su pleno ejercicio. 2) La libertad religiosa y de cultos consiste en el derecho a profesar y difundir, dos aspectos que constituyen el núcleo esencial de este derecho. 3) El núcleo de este derecho tiene una doble dimensión, tanto individual como colectiva. 4) Una condición esencial para el ejercicio de este derecho es la igualdad jurídica de las iglesias y confesiones religiosas.

En el artículo 13, la Constitución señala que la religión no podrá ser motivo de desigualdad y discriminación alguna de las personas. Por el contrario, la identidad religiosa goza de especial protección por parte del Estado, entre otros rasgos identitarios de las personas como se cita a continuación: Todas las personas nacen libres e iguales ante la ley, recibirán la misma protección y trato de las autoridades y gozarán de los mismos derechos, libertades y oportunidades sin ninguna discriminación por razones de sexo, raza, origen nacional o familiar, lengua, religión, opinión política o filosófica. El Estado promoverá las condiciones para que la igualdad sea real y efectiva y adoptará medidas en favor de grupos discriminados o marginados. 

El Estado promoverá las condiciones para que la igualdad sea real y efectiva y adoptará medidas en favor de grupos discriminados o marginados. El Estado protegerá especialmente a aquellas personas que, por su condición económica, física o mental, se encuentren en circunstancia de debilidad manifiesta y sancionará los abusos o maltratos que contra ellas se cometan14. La libertad religiosa y de cultos también aparece en la Constitución relacionada con otros derechos, como el derecho a la familia y el derecho a la educación. Sobre el derecho a la familia, la Constitución establece el reconocimiento de los efectos civiles de los matrimonios religiosos, como también, sus sentencias de nulidad en los siguientes términos: “Los matrimonios religiosos tendrán efectos civiles en los términos que establezca la ley (..)También tendrán efectos civiles las sentencias de nulidad de los matrimonios religiosos dictadas por las autoridades de la respectiva religión, en los términos que establezca la ley” (artículo 42)15. 

En relación con el derecho a la educación, la Constitución establece la posibilidad de los particulares para establecer instituciones educativas, con algunas obligaciones como la de garantizar la libertad religiosa en el ámbito escolar. Al respecto la Constitución cita: “Los padres de familia tendrán derecho de escoger el tipo de educación para sus hijos menores. En los establecimientos del Estado ninguna persona podrá ser obligada a recibir educación religiosa” (artículo 68)16  

La libertad religiosa y de cultos tiene una relación estrecha con otros derechos fundamentales, entre los cuales vale la pena mencionar el derecho de libertad de conciencia consagrado en el artículo 18: “Se garantiza la libertad de conciencia. Nadie será molestado por razón de sus convicciones o creencias ni compelido a revelarlas ni obligado a actuar contra su conciencia” (artículo 18)17. Finalmente, la referencia al nombre de Dios que aparece en el Preámbulo de la Constitución, al parecer, podría significar la adhesión a una religión en particular. Sin embargo, la Corte Constitucional ha dicho que la “Invocación a la protección de Dios que se hace en el preámbulo de la Constitución de 1991, tiene carácter general y no a una iglesia en particular”18.

¿Por qué la libertad religiosa y de cultos es un derecho fundamental? 

Los derechos fundamentales reconocidos en la Constitución nacional están descritos en principio en el Capítulo I denominado “De los Derechos Fundamentales”, entre los cuales se encuentra el artículo 19 que consagra la libertad religiosa y de Cultos. De acuerdo con la Constitución, los derechos fundamentales pertenecen o son inherentes a la persona humana, al tiempo que son inalienables. Esto quiere decir que no se pueden suspender o suprimir, de ahí el 15 ibid 16 ibid 17 ibid 18 Ver Sentencia de la Corte Constitucional C-088 de 2022. Derecho fundamental de libertad religiosa y cultos 23 deber de protección por parte del Estado de Derecho (artículos 5 y 94, Constitución nacional). Del mismo modo, la Corte Constitucional ha proferido que los derechos fundamentales son “inalienables, indivisibles, interdependientes y están interrelacionados”19.  

En principio, los derechos fundamentales son individuales, se aplican a la persona humana, sin embargo, también se emplea en personas jurídicas, bien sea de derecho privado o público. Al respecto, la Corte Constitucional al referirse a la titularidad de la acción de tutela, mecanismo de protección constitucional que busca proteger los derechos fundamentales de las personas, ha dicho:

se debe entender que existen derechos fundamentales que se predican exclusivamente de la persona humana [...] Pero otros derechos ya no son exclusivos de los individuos aisladamente considerados, sino también en cuanto se encuentran insertos en grupos y organizaciones, cuya finalidad sea específicamente la de defender determinados ámbitos de libertad o realizar los intereses comunes. En consecuencia, en principio, es necesario tutelar los derechos constitucionales fundamentales de las personas jurídicas, no per se, sino en tanto que vehículo para garantizar los derechos constitucionales fundamentales de las personas naturales, en caso concreto, a criterio razonable del Juez de Tutela20. 

Derecho de profesar o no una creencia religiosa.

Derecho para adoptar, cambiar o abandonar una confesión religiosa

Derecho a manifestar libremente o no las propias creencias religiosas

Derecho a practicar los ritos religiosos

Derecho a recibir digna sepultura conforme a las propias creencias religiosas.

Derecho de contraer matrimonio y establecer una familia conforme a la propia religión.

Derecho a no ser obligado a practicar una religión contraria a las convicciones personales. 

Derecho a recibir asistencia religiosa conforme a las creencias personales en lugares de establecimientos públicos

Derecho de recibir o no, e impartir enseñanza o información religiosa conforme a las propias creencias.

Derecho de los padres a elegir la educación religiosa y moral para sus hijos conforme a sus propias creencias religiosas

Derecho de los padres a elegir la educación religiosa y moral para sus hijos conforme a sus propias creencias religiosas

Derecho de los padres a elegir la educación religiosa y moral para sus hijos conforme a sus propias creencias religiosas  

UNDÉCIMO EL IMPERATIVO DE LA ÉTICA EN COLOMBIA

EL IMPERATIVO DE LA ÉTICA EN LA SOCIEDAD COLOMBIANA

Colombia, un país con una rica historia y una vibrante cultura, se encuentra en una encrucijada. A pesar de los avances económicos y sociales de las últimas décadas, la corrupción, la violencia y la desigualdad siguen siendo desafíos omnipresentes. En este contexto, la ética se convierte en un imperativo, una brújula moral que guíe a la sociedad hacia un futuro más justo y próspero.

La ética como fundamento de la sociedad

La ética no es un lujo, sino una necesidad básica para el buen funcionamiento de cualquier sociedad. Es el conjunto de valores y principios que nos permiten discernir entre el bien y el mal, y actuar en consecuencia. Sin una base ética sólida, las instituciones se debilitan, la confianza se erosiona y el tejido social se desintegra.

Los desafíos éticos de Colombia

Colombia enfrenta una serie de desafíos éticos que requieren atención urgente. Entre ellos, podemos destacar:

Corrupción: La corrupción es un cáncer que corroe las instituciones públicas y privadas, socava la confianza en el Estado y limita el desarrollo del país.

Violencia: La violencia, producto de múltiples factores como el narcotráfico, el conflicto armado y la desigualdad social, sigue siendo una de las principales lacras de la sociedad colombiana.

Desigualdad: La brecha entre ricos y pobres es un problema persistente que genera pobreza, exclusión social y frustración.

Impunidad: La falta de justicia y la sensación de que el crimen no paga alimentan la desconfianza en las instituciones y generan un clima de inseguridad.

La ética como camino hacia la transformación La ética no es solo un conjunto de normas abstractas, sino una herramienta poderosa para la transformación social. A través de la educación, la promoción de valores y la acción ciudadana, podemos construir una sociedad más justa, equitativa y pacífica.

El papel de la educación en la formación ética

La educación juega un papel fundamental en la formación de ciudadanos éticos. Desde la infancia, es necesario inculcar valores como la honestidad, la responsabilidad, la justicia y el respeto por la diferencia.

La promoción de valores como base de la convivencia

La promoción de valores como la honestidad, la transparencia, la responsabilidad y la solidaridad es fundamental para fortalecer el tejido social y construir una sociedad más justa.

La acción ciudadana como motor de cambio

La participación activa de la ciudadanía en la vida pública es indispensable para exigir transparencia, rendición de cuentas y luchar contra la corrupción y la impunidad.

El imperativo de la ética en Colombia es un llamado a la acción. Es hora de que todos los sectores de la sociedad, desde el gobierno hasta la ciudadanía, se comprometan con la construcción de un país más justo, equitativo y pacífico. La ética es la brújula que nos guiará hacia ese futuro mejor que anhelamos.

Tomado de la casadelmaestro.co con fines académicos

Autores:

Ana Maria Miranda Tapias. Mg Educación. Coordinación rural. Institución educativa de Cantagallar del municipio del Piñón Magdalena.

Reinaldo Adolfo Rico Ballesteros. Docente Universidad de la Costa. Docente Ciencias Sociales IED Ondas del Caribe. Santa Marta. 

La diferencia entre ética y religión

Cuando los académicos hablan de ética, suelen referirse a decisiones sobre lo correcto y lo incorrecto. Como se mencionó anteriormente, el estudio del comportamiento ético se remonta miles de años a la antigua Grecia. La ética es una rama de la filosofía que investiga cuestiones como "¿Qué es bueno y qué es malo?" "¿Es justo recompensar a un grupo con más beneficios que a otro?" "¿Qué debería hacer un individuo u organización si un cliente lo maltrata?". En la práctica, la ética son herramientas para la toma de decisiones que intentan orientar cuestiones de moralidad humana, definiendo conceptos como el bien y el mal, lo correcto y lo incorrecto, la virtud y el vicio, la justicia y el delito, etc.

A menudo, la religión y la ética se tratan como la misma cosa, y varias religiones afirman que sus sistemas de creencias son la mejor manera de vivir para las personas, hacen proselitismo activo y tratan de convertir a los no creyentes, intentan legislar comportamientos públicos basados ​​en pasajes religiosos aislados, etc. Por supuesto, no todas las religiones son iguales, algunas son más liberales que otras y algunas más conservadoras, pero en general, todas las tradiciones religiosas creen que su fe representa un camino hacia la iluminación y la salvación.

En cambio, la ética es una herramienta universal para la toma de decisiones que puede utilizar cualquier persona de cualquier convicción religiosa, incluyendo a los ateos. Si bien la religión hace afirmaciones sobre la cosmología, el comportamiento social y el trato "adecuado" a los demás, etc., la ética se basa en la lógica y la razón, más que en la tradición o los mandatos. Como sugiere Burke sobre la "Negativa exhortativa" del "No harás" presente en muchas tradiciones religiosas que dictan a la gente cómo comportarse mediante la "moralización", la ética no incluye tal moralización. Si algo es malo, la ética nos dice que no debemos hacerlo; si algo es bueno, obviamente no hay daño en hacerlo. Lo complicado de la vida, y la razón por la que necesitamos la ética, es que lo bueno y lo malo a menudo se complica por nuestras circunstancias personales, cultura, finanzas, etnia, género, edad, tiempo, experiencia, creencias personales y otras variables. A menudo, el camino que parece más deseable tendrá consecuencias negativas, mientras que el camino que parece más peligroso para una persona u organización suele resultar en el mayor beneficio para los demás. Hacer lo que es “correcto” es mucho más difícil que hacer lo que es conveniente o conveniente.

P: ¿Cuáles son las diferencias básicas entre cómo la religión toma decisiones y cómo la ética las toma?

P: ¿Son incompatibles la religión y la ética? ¿Cuál debería prevalecer sobre la otra?

Tomado del Centro Arthur w. page ética de las relaciones públicas

con fines netamente académicos.